| R E S O C O N T O D I S C U S S I O N E |
| gattosilvestro67 |
Inserito il - 23 April 2016 : 16:24:17
L’esperienza nella camera superiore-
Le Prospettive dei Quattro Evangelisti
"Allora egli vi mostrerà una grande sala di sopra, arredata; là preparerete la Pasqua. Andate dunque, essi trovarono come aveva detto loro e prepararono la pasqua. E quando giunse l'ora, egli si mise a tavola, e i dodici apostoli con lui." Luca 22:12-14
In tutta la Parola di Dio, dalla Genesi all’Apocalisse, abbiamo impostato nella nostra visione mentale, l’armoniosa testimonianza del disegno amorevole di Dio per la salvezza dell’uomo e il massimo recupero dal peccato e dalla morte. Le Scritture inoltre ci informano che il punto focale per portare il piano di realizzazione, risiede nel fatto che Dio "ha tanto amato il mondo", e ha mandato il Suo unigenito Figlio" per essere il Redentore dell'uomo. - Giovanni 3:16
Nella cronologia del Vangelo di Matteo, Marco, Luca e Giovanni, sono registrati molti degli eventi e le circostanze che circondarono la nascita, la vita, il ministero, la morte e la resurrezione di Colui che Dio inviò. Egli era "l'uomo Cristo Gesù, che ha dato se stesso come prezzo di riscatto per tutti, secondo la testimonianza resa nei tempi dovuti." (1Tim 2:5,6) E’ quindi più opportuno che dobbiamo rivedere su una base regolare i vari aspetti della vita di Gesù, i quali forniscono un ricco nutrimento spirituale per la nostra crescita e sviluppo come una "nuova creatura." 2 Cor. 5:17
Come coloro che cercano di essere seguaci delle orme del Maestro, troviamo che uno dei più significativi insegnamenti della vita di Gesù è quello che ha avuto luogo nel "cenacolo" durante la sera prima della Sua crocifissione e morte. Luca 22:7-14 descrive le istruzioni da parte di Gesù per i discepoli riguardanti la disposizione "al piano superiore una grande sala". In tutto il Vangelo gli scrittori registrano varie porzioni degli eventi che hanno avuto luogo nelle ore a seguire, ponendo enfasi su alcuni dettagli, che si comprendono essere di particolare importanza, e come essi furono diretti da Dio tramite lo Spirito Santo.
Tutti e quattro i racconti del Vangelo rendono manifesto il fatto che l'obiettivo immediato per l'incontro tra Gesù e i Suoi dodici scelti appositamente come discepoli nel Cenacolo è che essi possano mangiare insieme il pasto della Pasqua Ebraica. (Mat. 26:19,20; Marco 14:16,17; Luca 22:13-15; Giovanni 13:1-4) Era un requisito sotto la Legge Mosaica per tutti gli ebrei di celebrare la Pasqua in osservanza, ogni anno. Questo modo è stato quello di servire come in ricordo della loro liberazione fuori dalla schiavitù dell Egitto molti secoli prima. (Esodo. 12:14,24-27) Gesù e i Suoi dodici discepoli erano ebrei e quindi obbligati a rispettare questa cerimonia annuale.
LA TESTIMONIANZA DI MATTEO
Matteo è stato uno dei dodici riuniti nel cenacolo con Gesù, ed insieme essi celebrarono la Pasqua. Egli scrisse il racconto di quelle ore, egli ricordò che mentre essi mangiavano, Gesù parlò e disse: "uno di voi mi tradirà". Seguì una discussione poi tra i discepoli come si erano seduti attorno al tavolo, e molti di loro chiesero: "Signore, sono io?" Si rivelò poi che il traditore doveva essere Giuda. - Matt. 26:21-25
In seguito alla narrazione riguardo a Giuda, Matteo ci descrive come hanno continuato a mangiare la cena pasquale, Gesù istituì lì una nuova cerimonia. Prese un po' di pane che era sul tavolo come parte del pasto; lo benedisse e lo spezzò e lo diede ai discepoli dicendo: "Prendete e mangiate; questo è il mio corpo". Analogamente, Gesù prese parte della bevanda, il "frutto della vigna; "lo benedisse e lo diede ai discepoli, invitandoli a bere. Egli disse che "il vino" rappresentava il Suo sangue "versato per molti per il perdono dei peccati" - Matt. 26:26-29.
Questa semplice cerimonia, qui descritta da Matteo, è ciò che credenti consacrati durante l'età del Vangelo hanno chiamato la "Cena Commemorativa." così come il mantenimento della Pasqua fu un ricordo, o Memoriale, di Israele per la liberazione secoli prima dalla schiavitù di Egitto, così questa nuova osservanza era di essere in ricordo di una maggiore liberazione. Gesù doveva morire in meno di ventiquattro ore. Egli sarebbe stato il "prototipo" della Pasqua "l’Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo", fissando l'eventuale rilascio dell’umanità dalla schiavitù per "il peccato e la morte" - Giovanni 1:29; 1Cor. 5:7; Rom. 8:2.
L’apostolo Paolo scrive più tardi, dopo aver fornito una visione dal Signore, riguardo a Gesù' l’istituzione della Cena di Commemorazione. Egli dice che quando Gesù invitò i Suoi discepoli a mangiare del pane spezzato e bere il calice - del frutto della vite - Egli disse loro: "Fate questo in memoria di me". Paolo prosegue affermando che mantenendo questo memoriale, "voi annunziate la morte del Signore." 1 Cor. 11:23-26
CONTINUA. ... |
| 6 U L T I M E R I S P O S T E (Le più nuove sono all' inizio) |
| gattosilvestro67 |
Inserito il - 17 October 2016 : 18:47:13
MATTEO, MARCO, LUCA - CONCLUSIONE
Possiamo concludere la nostra considerazione di Matteo, Marco e Luca della esperienza nella camera superiore, sia degna di nota ricordare altri due punti appartenenti alla loro testimonianza del Vangelo, soprattutto rispetto al quarto Vangelo scritto da Giovanni l’apostolo. Matteo, Marco e Luca registrano la vita di Gesù e il ministero, e in gran parte come stile sono “sinottici”.
Vale a dire che esse presentano ciascuna una sintesi della Sua vita, compresi i brevi racconti e i dettagli di molti eventi diversi. Essi sono anche abbastanza narrativi nel formato, la registrazione degli eventi in un gran parte nell’ordine sequenziale. Lo stile di Giovanni è molto diverso, e lo prenderemo in considerazione più completamente nella 2 parte del presente articolo.
La datazione e la paternità dei primi tre Vangeli non è nota con precisione. In generale, tuttavia, si è creduto che furono scritti significativamente prima del Vangelo di Giovanni. Molti commentatori della Bibbia hanno posto la loro scrittura in una gamma di anni che vanno da circa il 40 al 65 D.C., e il Vangelo di Giovanni dal 95 al 100 D.C. Sullo specifico ordine di scrittura di Matteo, Marco e Luca si è molto discusso, con vari scenari suggeriti dagli storici. Qualunque sia stato l'ordine, è probabile che tutti e tre sono stati completati prima di D.C. 70, quando Gerusalemme e il suo tempio furono distrutti.
Questa conclusione si basa sul fatto che Matteo, Marco e Luca tutti i racconti di Gesù predicono questa imminente distruzione (Mat.24:1,2; Marco 13:1,2; Luca 21:5,6,20-24) Eppure, nessuno dei tre scrittori fa riferimento nei loro racconti del Vangelo per il compimento di tale previsione. Pertanto, è ragionevole credere che avevano finito la loro scrittura prima che la distruzione abbia avuto luogo, altrimenti uno o più avrebbero sicuramente fatto menzione di tale significativo evento.
Nella parte 2 di questo articolo che apparirà nei prossimi mesi, prenderemo in considerazione la testimonianza dell’esperienza nella camera superiore com’è vista nel Vangelo di Giovanni. Il suo racconto fornisce un sensazionale prospettiva diversa rispetto a quello di Matteo, Marco, Luca e crediamo sia di notevole importanza per i consacrati figli di Dio.
In effetti, molte lezioni che possiamo trarre da tutti e quattro i vangeli sono per noi un richiamo alle parole di Paolo: "Tutta la Scrittura … è divinamente ispirata … è utile a insegnare, di rimprovero, a correggere e a istruire nella giustizia, affinché l'uomo di Dio sia completo, pienamente fornito per ogni buona opera" 2 Tim. 3:16,17.
|
| gattosilvestro67 |
Inserito il - 29 September 2016 : 07:13:54
"BORSA "BISACCIA E"SPADA"
Un altro "insegnamento" è registrato soltanto da Luca e lo troviamo nei versetti 35-38. Qui Gesù ricorda ai discepoli che in precedenza quando li mandò a "predicare il regno di Dio", egli aveva insegnato loro ad andare "senza borsa, e bisaccia e scarpe, vi è forse mancato qualche cosa?”. (vs. 35; cap. 9:1-3) Una "borsa" fu utilizzata per il trasporto di denaro per esigenze personali e per l'acquisto di cibo e una "bisaccia" era un piccolo sacchetto in cui è stato messo il cibo e altri oggetti personali.
Ora, però, Gesù dice loro, "chi ha una borsa la prenda, e così la sua bisaccia." Poi aggiunge, "chi non ha la spada venda la sua veste e ne compri una." (vs. 36) Thayer dal lessico greco definisce la parola tradotta "spada" come un "coltello, usato per uccidere gli animali e il taglio della carne", piuttosto che di una lunga spada usata come arma di battaglia.
Le istruzioni di cui sopra che Gesù diede ai suoi discepoli, erano evidentemente destinate a sottolineare il fatto che Egli li avrebbe presto lasciati. In contrasto con le sue precedenti parole registrate nel capitolo 9, essi dovrebbero ormai essere preparati a provvedere per il proprio cibo e altre disposizioni temporali. Il suggerimento che ognuno di loro "acquistasse" una spada - tradotta meglio –coltello- è piuttosto interessante.
Se lo avessero fatto, tutti gli undici discepoli avrebbe avuto un coltello a loro disposizione la notte quando Gesù fu arrestato. Il Maestro rapidamente ha capito che undici coltelli nelle mani dei suoi discepoli-anche se destinati ad essere utilizzati solo a caccia di cibo-non sarebbe stata una cosa saggia, considerando che sapeva che la sua ora ormai era venuta. Era il tempo di essere dato come l'Ebreo alle autorità romane.
Così, quando i discepoli dissero: "Signore, ecco qui due spade, … egli disse loro, è sufficiente." (vs. 38) Egli conosceva la loro mancanza di comprensione ed era a conoscenza del fatto che essi avrebbero tentato di difenderlo con un uso improprio di questi coltelli. Considerando ciò che è emerso più tardi, nel giardino del Getsemani, "due spade" erano infatti "abbastanza". Pietro, che evidentemente era in possesso di uno dei due coltelli, ha tentato di utilizzarlo per impedire l'arresto di Gesù.
In tal modo egli ha tagliato l'orecchio del servo del sommo sacerdote. Immediatamente Gesù guarì il servo, e sgridò Pietro, dicendo: "Riponi la tua spada al suo posto, perché tutti quelli che mettono mano alla spada periranno di spada. Pensi forse che io non potrei adesso pregare il Padre mio, perché mi mandi più di dodici legioni di angeli? Come dunque si adempirebbero le Scritture, le quali dicono che deve avvenire così?”- Matt. 26:51-54; Giovanni 18:10,11
Di seguito nei dettagli di Gesù " istruzioni per i discepoli riguardanti la "borsa", "bisaccia" e "spada", Luca conclude il suo racconto della camera superiore, dichiarando che "andò … al monte degli Ulivi." (Luca 22:39) Dopo aver ricevuto lo Spirito Santo alla Pentecoste, i discepoli hanno realizzato la lezione speciale ricevuta nel cenacolo come insegnamento finale.
Poi avrebbero capito e comunicato con gli altri credenti consacrati, che "le armi della nostra guerra non sono carnali," "Il combattimento nostro non è contro sangue e carne", e la nostra unica spada è "la spada dello Spirito che è la parola di Dio." 2 Cor. 10:4; Ef. 6:12-17
CONTINUA. ... |
| gattosilvestro67 |
Inserito il - 26 August 2016 : 17:21:29
AVVENIMENTI REGISTRATI SOLO DA LUCA
Di maggiore importanza è tuttavia il fatto che Luca registra certe cose che hanno avuto luogo nella sala superiore, e che Matteo e Marco non menzionano affatto. Uno di questi si trova in Luca 22:24-30. Qui, come Gesù e i suoi discepoli stavano seduti a tavola, Luca afferma che "c'è stata anche una contesa tra di loro, [tra] quale di essi deve essere considerato il maggiore." (vs. 24)
I discepoli evidentemente ancora ritenevano che il loro Maestro andasse a configurare il Suo Regno imminente e il ripristino di Israele alla gloria che godeva secoli prima sotto il re Davide e Salomone. Anche se Gesù aveva detto loro in un certo numero di precedenti occasioni, che egli sarebbe stato messo a morte, essi non comprendevano la realtà delle Sue parole. Erano ancora convinti che Egli avrebbe presto stabilito il Suo Regno, e i Suoi più stretti discepoli, sarebbero stati elevati ai più alti luoghi di onore e autorità dati dal loro Messia e Re.
In base a come Gesù rispose ai discepoli all’affermazione relativa alla quale essi sarebbero stati il "più grande", esercitò una grande saggezza. Egli non li criticò per la loro incomprensione per i tempi e le stagioni associati al ristabilimento del regno d’Israele. Egli, infatti, riaffermò loro che quando sarebbe giunto il momento giusto, se fedeli, avrebbero avuto da svolgere un ruolo chiave in quel Regno. Gesù disse: "io preparo per voi un regno, come il Padre mio lo ha assegnato a me, perché possiate mangiare e bere alla mia mensa nel mio regno e sediate su troni per giudicare le dodici tribù di Israele."- Versetti 29,30
Gesù, però comprese la mancanza di intendimento da parte dei discepoli circa i tempi e le stagioni del Suo Regno, infatti essi non manifestarono la corretta umiltà riguardante il modo in cui dovevano servire gli interessi di quel regno, indipendentemente dal momento in cui sarebbe stato impostato. Egli ha ricordato che il re e i loro associati leader tra gli uomini caduti, "non esercitano signoria sui loro sudditi, che li chiamano "benefattori"- un titolo di onore. (vs. 25) Gesù dice, questo: "ma lui che è il più grande tra voi sia lui sia come il più giovane e a lui che è il capo, come colui che fa servire."-vs. 26
Per evidenziare ulteriormente questo punto concernente l’importanza dell’umile servizio, il Maestro diede quindi questa illustrazione, domandando: "Chi è infatti più grande chi siede a tavola o colui che serve? Non è forse colui che siede a tavola? Eppure io sono in mezzo a voi come colui che serve” (vs. 27, traduzione Nuova Diodati) Che potente lezione era questa!!! Erano tutti seduti alla cena pasquale. Gesù è stato il "servo" che era in attesa di servire loro ed essi erano gli ospiti. Veramente, se il loro Signore e Maestro è stato un servo, essi devono anche diventare servi se avessero avuto una quota nel Suo Regno.
CONTINUA. ...
|
| gattosilvestro67 |
Inserito il - 11 July 2016 : 19:40:49
CONTRASSEGNARE IL RICORDO
Marco, a cui le Scritture a volte si riferiscono come a Giovanni Marco, non era uno dei dodici discepoli scelti appositamente, e quindi non era presente nel cenacolo la sera prima della morte di Gesù. Il racconto della camera superiore e l’esperienza registrata nel suo Vangelo si trova nel capitolo 14, versetti 16-26. È praticamente un contenuto identico a quello narrato da Matteo, precedentemente considerato. Per questo motivo è necessario rivedere Marco, e registrare separatamente questo momento. Molti suppongono che Marco abbia ricevuto informazioni da Matteo - uno dei dodici- presenti agli eventi di quella sera.
Vi è anche un altro pensiero proposto come fonte per contrassegnare le relative informazioni. Vari commentatori della Bibbia suggeriscono che può avere ricevuto i dettagli per la registrazione del suo Vangelo dall’Apostolo Pietro, ivi comprese le attività che hanno avuto luogo nella camera superiore. Questo pensiero è basato principalmente su due passaggi della Scrittura. Il primo è in Atti del capitolo 12, in cui si trova la prima citazione nel Nuovo Testamento. Questo è stato in occasione quando Pietro fu miracolosamente liberato dal carcere.
(Vss.1-11) a seguito di questo miracolo, Pietro venne alla casa di Maria, la madre di Marco, dove vi era stato un grande raduno dei fratelli che stavano pregando per suo conto, credendo che egli fosse ancora in carcere. (vs. 12) Anche se il racconto non è stato specifico si presume che anche egli era là. Se questo è così, avrebbe poi incontrato Pietro per la prima volta, essendo per Marco il primo incontro con uno degli apostoli di Gesù.
Il secondo riferimento di una connessione tra Pietro e Marco, si trova nella prima epistola di Pietro. L'Apostolo indica che Marco era presente con lui, e si riferisce a lui con amore come "mio figlio." (1 Piet. 5:13) Questo collegamento di Pietro dà luogo al pensiero che si sentiva particolarmente vicino a lui, e forse aveva passato molto tempo con lui sin dal loro primo incontro, registrato in atti 12. Così alcuni hanno concluso che nel corso di un periodo di tempo in cui Pietro, aveva testimoniato queste cose di prima mano, condivise con Marco molti degli eventi associati con il ministero di Gesù, che si rinchiudono nel suo Vangelo.
LA NARRAZIONE DI LUCA
Luca, come Marco, non era uno dei "dodici Apostoli” scelti da Gesù, e non era presente nella camera superiore. Luca, talvolta chiamato Lucas, era un gentile, e molto probabilmente è diventato un seguace di Cristo, dopo la conversione di Cornelio. (Atti 10) Fu autore di entrambi il Vangelo di Luca e il libro degli Atti (confronta Luca 1:1-4 e Atti 1:1-3). E’ evidente da Atti 1:1 che Luca ha scritto il suo Vangelo prima del libro degli Atti, forse durante gli anni in cui ha viaggiato con Paolo. (Col. 4:14; Filemone 24; 2 Cor. 13:14) Probabilmente egli scrisse il libro degli Atti in prossimità della fine della vita di Paolo e forse proprio mentre erano insieme a Roma -2 Tim. 4:11,22.
Nei primi versetti del suo Vangelo Luca afferma che il suo racconto della vita di Gesù e del ministero terreno è venuto da numerose fonti. Egli non li nomina, dicendo solo che essi erano "testimoni oculari e ministri della parola." (Luca 1:1,2) Questo avrebbe necessariamente incluso il suo racconto sugli eventi del cenacolo che, se a lui forniti da "testimoni oculari," indica che egli ha ricevuto informazioni da uno o più degli undici discepoli che erano presenti in tale occasione - li stessi come furono senza dubbio il segno di riferimento del racconto.
La testimonianza delle attività che si svolsero nella camera superiore si trovano nel capitolo 22, versetti 13-38. Esso include gli stessa eventi che Matteo e Marco raccontano - la discussione su chi avrebbe tradito Gesù e l’istituzione della Cena di Commemorazione - anche se il racconto di Luca commuta la fine di questi. (Vss. 17-23) Un'altra differenza da Matteo e Marco, Luca registra la predizione di Gesù sulle tre negazioni di Pietro mentre si trovavano ancora nel cenacolo. (Vss. 31-34,39)
Matteo e Marco si discostano (Mat. 26:30-35; Marco 14:26-31) Queste differenze minori fra il Vangelo di Luca e i racconti di Matteo e di Marco non sono di alcuna speciale preoccupazione. Come già notato, Luca ha ricevuto le sue informazioni da varie fonti, così non è sorprendente che lo specifico ordine degli eventi non corrispondono esattamente.
CONTINUA. ...
|
| gattosilvestro67 |
Inserito il - 21 June 2016 : 07:26:47
RICORDANDO ISRAELE PER LA PASQUA
Quando Matteo ha registrato le parole di Gesù pronunciate nel cenacolo riguardante il significato dei simboli del pane e del calice come un memoriale della Sua imminente morte egli forse con il pensiero torna alle istruzioni date a Mosè, concernente l'istituzione della Pasqua di Israele in Egitto. In tale disposizione tipica, vi erano anche due requisiti principali per quanto riguarda la sua osservanza. In primo luogo, un agnello era scelto il decimo giorno del primo mese religioso. Doveva "essere senza difetto, maschio del primo anno, e il quattordicesimo giorno del mese doveva essere ucciso” - Esodo 12:3-6.
La selezione di un immacolato agnello maschio e il suo successivo abbattimento, prefigurava più avanti Gesù, l'antitipico Agnello pasquale. Anche Lui era senza macchia -"santo, innocente, immacolato, separato dai peccatori" (Ebr. 7:26). In aggiunta, specificando che il tipico agnello doveva essere un "maschio del primo anno" sottolinea la funzione di riscatto della morte di Gesù. L’ uomo Gesù era "partecipe della carne e del sangue" e "fatto da una donna." (Ebr. 2:14; Gal. 4:4) Egli era il "Figlio dell'uomo", che è venuto per dare la Sua vita in riscatto per molti", simboleggiata nella Cena di Commemorazione dal pane spezzato - Matt. 20:28.
Il secondo requisito importante dell’osservanza della tipica Pasqua, aveva a che fare con il sangue dell'Agnello senza macchia che era stato ucciso. Essi erano andati a "prenderanno del sangue, e lo metteranno sui due stipiti e sull’architrave delle case" in cui abitavano. (Esodo 12:6,7) Splendidamente questo è sottolineato nello spargere il sangue di Gesù e la Sua applicazione a nome dell'umanità, com’è enunciato dal Memoriale nel calice offerto ai discepoli nel Cenacolo. Questo - dice Paolo - è nella "redenzione che è in Cristo Gesù: che Dio ha stabilito essere una propiziazione [una] espiazione mediante la fede nel suo sangue". (Rom. 3:25) L'apostolo Giovanni aggiunge che Gesù è "la propiziazione per i nostri peccati e non soltanto per i nostri, ma anche per i peccati di tutto il mondo"- 1 Giovanni 2:2.
Durante la tipica notte di Pasqua, sia l’uccisione degli agnelli, nonché l'applicazione del suo sangue in nome di coloro che risiedono in ogni casa doveva avvenire per effetto della liberazione di Israele dalla schiavitù egiziana. Nell'antitipo, Gesù, il Perfetto prezzo corrispondente di Adamo doveva essere ucciso, ma è stato inoltre richiesto che il valore della vita, rappresentato dal Suo sangue, doveva essere applicato alla "bilancia " della giustizia di Dio, per l'uomo, il massimo della liberazione doveva essere assicurata. Le parole di Pietro ben riassumono la questione: "Poiché voi sapete che siete stati riscattati non con cose corruttibili …; ma con il sangue prezioso di Cristo, come di un agnello senza difetti e senza macchia"-1 Piet. 1:18,19.
Matteo conclude il suo racconto e la sua esperienza del cenacolo dichiarando in successione da parte di Gesù, l’istituzione della Cena di Commemorazione, "quando ebbero cantato l'inno, uscirono verso il monte degli Ulivi" (Mat. 26:30). I consacrati, i credenti di tutto il mondo continuano a seguire questa pratica ad ogni celebrazione annuale del memoriale del Signore. A seguito della partecipazione del pane simbolico e del calice, è cantato un inno, terminando il servizio, ognuno si diparte in tranquilla meditazione al suo luogo di residenza.
CONTINUA. ...
|
| gattosilvestro67 |
Inserito il - 05 May 2016 : 21:27:03
Il SIGNIFICATO DEL PANE E DEL CALICE
I due simboli, il pane e il calice, rappresentano due aspetti della "la morte del Signore " a cui Paolo accenna. Il pane come disse Gesù simbolizza il Suo corpo, è una rappresentazione del riscatto la caratteristica della Sua morte. Per essere un riscatto, o prezzo corrispondente, per il padre Adamo, Gesù doveva essere un essere umano – fatto di carne. Egli doveva anche essere perfetto e senza macchia, come Adamo, prima di peccare.
Gesù ha compiuto entrambi questi requisiti. Deponendo volontariamente la Sua vita perfetta, la Sua umanità, il Suo corpo spezzato per noi, fornì il prezzo di riscatto necessario per rilasciare Adamo e la Sua discendenza dalla pena del peccato - la morte.
Dio, tramite Osea, parlò profeticamente del riscatto che era previsto e che provocherà il rilascio dell’umanità dalla morte di Adamo. "Io li riscatterò dal potere dello Sceol; li redimerò dalla morte. O morte, io sarò la tua peste. O Sceol, io sarò la tua distruzione." (Osea13:14) Durante il Suo primo avvento Gesù si è identificato come il "Figlio dell'uomo", e come lo strumento da utilizzare nell’adempimento della profezia di Osea.
Egli ha detto, "il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti". Paolo Più tardi dichiarò che Gesù morì come "un riscatto per tutti" il Dio "dono gratuito … su tutti gli uomini"- Matt. 20:28; I Tim. 2:5,6; Rm. 5:15,16,18; Giovanni 3:16.
Il calice rappresentato dal Suo sangue, sparso per la remissione dei peccati, appropriatamente denota il requisito di giustizia di Dio che doveva essere soddisfatto. E’ insegnato nel Vecchio Testamento che "la vita della carne è nel sangue: … perché è il sangue che fa l'espiazione per l'anima." (Lev. 17:11) Vale a dire, poiché è il sangue letterale che alimenta la vita dell'uomo, la carne è di massimo valore per il mantenimento della vita.
Analogamente, il sangue che viene sparso per mezzo di una vita giusta, data al massimo, ha anche un grande valore, di merito, quando viene utilizzato per lo scopo di rendere "espiazione" per coloro ai quali essa viene successivamente applicata.
Gesù era giustamente al grado effettivo di perfezione, anche fino alla morte. In questo modo il valore della Sua vita, rappresentato dal Suo sangue che è stato versato, era pienamente sufficiente a soddisfare la giustizia di Dio e portare "l’espiazione" per tutti gli uomini mediante la Sua imputazione sul loro conto. Paolo disse, "mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi".
Egli però non si ferma qui, ma continua dicendo che coloro che, per fede ricevono il valore della vita di Gesù imputata sul loro conto, vengono considerati come "giustificati tramite il suo sangue," e "salvati dall'ira", che precedentemente era caduta su tutti sotto la condanna di Adamo. Pertanto, Paolo conclude, "noi … mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi, tramite il quale ora abbiamo ricevuto la riconciliazione" - Rom. 5:8,9,11.
CONTINUA. ...
|
|
|
Home
modifica profilo
REGISTRAZIONE
nuove discussioni
utenti iscritti
ricerca
